Cuộc đời đức phật thích ca mâu ni

-

*
*
Đức Phật lễ giáng sinh ở miền trung bộ Ấn Độmà hiện thời được điện thoại tư vấn là nước Nepal, một nước làm việc ven sườn dãy Hy mã lạp sơn, làdãy núi cao nhất thế giới và tiếp giápvới nước Tây tạng. Nguyên Ngài là hoàng thái tử nước Ca-tỳ-la-vệ (Kapilavastu). Phụ hoàng thương hiệu là Tịnh Phạn vươngĐầu-đà-na (Sudhodana) và mẫu mã Hoàng thương hiệu là Ma-da (Maya). Họ củaNgài là Kiều-Đáp-Ma  (Gautama), được dịch là Cù-đàm với tên Ngài là Tất-Đạt-Đa (Siddhartha).

Bạn đang xem: Cuộc đời đức phật thích ca mâu ni

Truyện đề cập rằng: Một hôm vào lễ vía TinhTú, vua Tịnh Phạn mở tiệc vui chơi giải trí trong thành Ca-tỳ-la-vệ. Sau thời điểm dâng hươnghoa cúng con kiến trong cung điện xong, hoàng hậu Ma-da cùng gia đình rangoài thành để ba thí thức ăn và quần áo cho dân nghèo. Lúc trở về cung angiấc, hiền thê nằm mộng thấy một nhỏ voi white sáu ngà từ bỏ trên không trung bayxuống và tiếp nối lấy ngà mà lại khai hông bên hữu của bà nhưng mà chui vào. Bà xã bènđem điều mộng mị này thuật lại cho vua Tịnh Phạn nghe. Vừa nghe xong, bên vualấy làm lạ bèn mang lại mời những nhà tiên tri lỗi lạc mang lại để đoán mộng. Các nhà tiêntri đoán rằng:”Hoàng Hậu sẽ sanh ra mộtquý tử tài giỏi đức tuy nhiên toàn”.

Nhà vua rất vui miệng vì cho là ngôibáu của Ngài từ trên đây có bạn truyền nối. Theo tục lệ của Ấn Độ thì Hoàng Hậuphải trở về quê hương của phụ huynh là vua A Nậu say mê Ca (AnuShakya) sinh hoạt nước Câu-ly(Koly) để phụ thân mẹ âu yếm trước lúc sanh nở.Trên nửa lối đi về nhà thân phụ mẹ, thê thiếp cùng đoàn gia nhân tới vườn cửa hoa Lâm tỳ ni (Lumbini) thì bình minh vừaló dạng.

Tương tương truyền vìthấy vườn cửa hoa sáng chóe nên hiền thê Ma-da rảo cách ngắm hoa. Bắt gặp nhánh hoa“vô ưu” new nở vừa thơm vừa vặn vàcành lá sum suê nênHoàng Hậu bèn lại gần cùng với tay bên phải kê hái hoa thì Thái Tử đột nhiên đâu từ vào hôngphải của bà chun ra. Khi đó bỗng nhiên từ dưới khu đất mọc lên một đóa hoa sen Thất Bảo béo như bánh xe nhưng đỡcho Ngài. Thái tử vừa ngày lễ noel thì bước tiến bảy bước gồm bảy đóa sen đỡ chân.Một tay Ngài chỉ lên trời, một tay chỉ xuống đất cơ mà nói rằng:”

Thiên thượng người đời

Duy ngã độc tôn

Vô lượng tử sinh

Ư kim tận hỷ

Có nghĩa là:

Trên trời, dưới trời

Ta là người duy tuyệt nhất

Kiếp này là kiếp sau cuối của Ta

Vì không hề sinh tử nữa.

Ngã” ở đây là chấp ngãnghĩa là chấp thân, chổ chính giữa này thiệt sự là “Ta” và “Cái Của Ta”. Đức Phật không phủnhận thân này là ta hay hầu như vật sở hữu mà chúng ta dày công bé dựng là củata, nhưng Ngài chỉ nhắc nhở rằng cái Ta hay cái của Ta chỉ là dựa trên quy ước,trên danh nghĩa của cuộc đời thế thôi. Trường hợp con fan chấp cứng vào nó thì đây lànhững tua dây vô hình cột chặt con bạn vào cảnh khổ, không có lối bay từkiếp sống này và mang đến biết bao kiếp sau nữa. Trên sao? bởi vì khi còn chấp là còndính mắc, còn bị buộc ràng trong núm gian. Từ chấp té mà gốc rễ tham, sân, si new có cơ hội phát tác. Tùytheo cường độ tham sảnh si những hay ít, nặng giỏi nhẹ nhưng thọ sinh nơi các cõitrời (thiên thượng) tuyệt đọa ở các cõi âm ti (thiên hạ). Tự đó, câu “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn”có thể gọi rằng: “Ta từ vô lượng kiếpđến nay, nhiều khi sanh lên những cõi trời, lắm lần đọa vào các địa ngục, đầu dâymối nhợ không vày đâu khác hơn là tham, sân, si mê đẩy đưa tới ngã chấp mà khôngthấy rõ thực chất “vô ngã, duyên sanh” từ thân, trọng tâm đến hoàn cảnh chungquanh”. Đó là lời khai thị và cũng là lời cảnh cáo ngay lập tức từ buổi bình minhcủa đời Ngài.

Trong lúc đó, Phật giáo Đại thừagiải say mê câu: “Thiên thượng thiên hạ, Duy ngã độc tôn” “Trêntrời bên dưới trời, chỉ gồm ta là cao quý nhất”. Nhưng tại sao lại là đấng tônquý nhất? cũng chính vì chữ “Ngã” trong câu này có nghĩa là “Chân Ngã” tức là “Phậttánh”. Bởi vì là Phật tánh vì thế trên trời, bên dưới đất không tồn tại gì quý bằng.

Bây giờ, hãy lắng tai Đức Phậtdiễn tả lại cuộc hành trình đó trong tởm Pháp Cú câu 154:

 “Tađi lang thang trong khoảng luân hồi qua bao kiếp sống, kiếm tìm mãi mà lại chưa gặp kẻ làm nhà. Nay ta đã chạm mặt ngươi rồi,ngươi đừng hòng đựng nhà thêm được nữa, các đòn đánh tay, những cột kèo, đầy đủ ruimè... Của ngươi đã biết thành mục tan cả rồi...”.

Kẻ làm cho nhà ở đó là tham lam áidục, là độc trước tiên trong tam độc tham, sân, si. Bên là tấm thân vì chưng ngũ uẩngiả hợp. Cột kèo... Là đầy đủ phiền não lan truyền ô. Mục tung rồi nghĩa là Đức Phật đãchinh phục, sẽ vượt lên trên, vẫn đứng ngoại trừ sự chi phối của chúng. Phân tích hơnlà Ngài đã thành quả tuệ giác khôn cùng việt nên không còn bị nghiệp lực đẩy chuyển đâyđó, tăng giảm trong cha cõi sáu đường. Thế nên Ngài tuyên tía câu:

Vô lượng sinh tử, ư kim tận hỷ” nghĩa nguyên nhân là chưa tìm thấy nguyên nhân, đề xuất trải qua rất nhiều kiếp ta bắt buộc chịu sanhtử luân hồi. Nay đã thấy rõ tại sao và duy nhất là đã có cách thức diệt trừthì sinh tử luân hồi không còn chi phối ta được nữa. Vì chưng vậy ý muốn liễu sanhthoát tử thì cần phải thực triệu chứng chân lý “Vô Ngã”.

Tuynhiên, kinh điển Nguyên thủy Pali không hề nói đến việc Thái tử sinh ra từ hôngphải của cung phi Ma-da. Vào Trường bộ Kinh Tập 1, gớm Đại Bổn 14 bao gồm câu:”Nàycác Tỳ kheo! Pháp nhĩ là như vậy. Lúc vị Bồ-tát vớ Đạt Đa từ bụng bà mẹ sanhra, chư thiên đỡ rước Ngài trước, sau bắt đầu đến chủng loại người. Pháp nhĩ là nhưvậy”. Như thế theo khiếp tạng Nguyên thủy, sự đản sinh của Đức Phật là mộtcon tín đồ bình thường, hiền thê Ma-da cũng hoài thai như vô vàn thiếu phụkhác. Đến ngày khai hoa nở nhụy, Thái tử vớ Đạt Đa cũng chào đời qua lòng mẹnhư hồ hết đứa trẻ không giống trên trần thế này.

Xem thêm: Cách Gửi Video Hơn 100Mb Qua Zalo Trên Samsung Đơn Giản, Cách Gửi Video Dung Lượng Lớn Hơn 100Mb Qua Zalo

Đây là ngày mồng tám tháng tứ (624 nămtrước Tây lịch). Thái Tử được lấy tên là Tất-Đạt-Đa(Siddhartha) với cũng theo tục lệ của Ấn Độ thì người con đề xuất lấy họ bà bầu là Thích Ca. Hậu phi Ma-da tạ thế sau khoản thời gian sanh thái tử được bảy ngày. Mặc dù chết sớm, cơ mà HoàngHậu rất vui miệng vì đang sanh ra được một quý nhơn cùng bà suy nghĩ rằng mình đã làmtròn nhiệm vụ cừ khôi đó tương tự như đã rửa sạch phần lớn nghiệp báo trên đời này.Vua Tịnh Phạn giao Thái tử mang lại em gái của phi tần là bà Ma-ha-Bà-xà-ba (Mahaprajapati) nuôi dưỡng cho tới khi khôn lớn.

Ngày đản sanh Thái tử, khắp vị trí trongthành Ca-tỳ-la-vệ phần lớn vui vẻ lạthường, khí hậu mát mẻ, cây cỏ đều đơm hoa kết trái, trên không thì chim chócmúa ca và hào quang chiếu sáng cả mười phương. Đức vua phụ thân vui mừng khôn xiếtvà Ngài mang lại mời những vị tiên tri cho xem tướng cho Thái tử. Tất cả vị đạo sĩ nổitiếng thương hiệu là A tứ Đà (Asita) lúc đóđang tu trên núi Tuyết sơn, được chư Thiên méc bảo, bèn xuống núi đến cung vua để chào mừng và xem tướngcho Thái tử. Chạm chán Thái tử, đạo sĩ A tư Đà bỗng nhiên chấp tay vái kính chào với tháiđộ rất là cung kính. Đạo sĩ mặc dù cười mà vẻ phương diện thoáng buồn. Ông nói là khôn xiết vuimừng vị :“Thái Tử bao gồm 32 tướng giỏi xuấthiện nên về sau sẽ thành một vị Thánh”, dẫu vậy ông bi lụy vì ông tuổi sẽ quácao, ắt buộc phải qua đời cần không có cơ hội được trực tiếp giáo huấn vày vị Thánhnầy sẽ được giải thoát. Nghe chấm dứt nhà vua không được vui cho lắm vày Ngài chỉmuốn bé mình có tác dụng một vị vua nhằm nối dõi tông đường mà thôi. Chính vì vậy mà công ty vuamuốn đổi số mệnh cho con mình nên đặt tên cho Thái tử là Tất-Đạt-Đa, theo tiếng Phạn tức là kẻ sẽ giữ chức vị nhưng mà mình phải giữ. Chức vị mà nhà vua mong mỏi ám chỉ tại chỗ này làngôi vua, nhưng nhà vua đâu bao gồm ngờ rằng chức vị sau nầy của con Ngài chính làchức vị Phật.

Khi thái tử lên bảy tuổi, bên vua chomời tất cả những vị thầy giỏi nhất trong nước nhằm chỉ dạy cho Ngài. Thái tử làuthông các môn văn học và ngôn ngữ học. Ngài tiếp tục chuyển hẳn qua môn công kỹnghệ học, rồi cho Y học. Tiếp đến Ngài còn hấp thụ lẫn cả về Luận lý học cũng tương tự Đạohọc. Riêng biệt về Đạo học, hoàng thái tử được dạy dỗ về 4 sách của những Thánh Vệ Đà (Veda).Đây là phần lớn sách nói về các Thánh của Bà La Môn. Ghê Phật nói rằng chỉ trongkhoảng thời hạn từ 7 đến 12 tuổi, Thái tử sẽ làu thông toàn bộ 5 môn học và 4sách Vệ Đà trên. Đến năm 13 tuổi, Thái tử bước đầu học võ thuật. Nhờ tất cả sức khỏephi thường, Thái tử học môn gì cũng giỏi. Đặc biệt là môn bắn cung, vào mộtcuộc hội thi, thái tử đã bắn một mũi tên xuyên qua 7 lớp trống đồng, trong khinhững người giỏi nhất khác chỉ bắn xuyên được bố lớp trống đồng mà thôi. Chẳngbao lâu Thái tử đã trở thành một vị văn võ song toàn nặng nề một ai sánh kip. Songsong cùng với sự cải cách và phát triển về tài năng, đức độ của Ngài cũng cải cách và phát triển một cách vôcùng nhanh lẹ và sâu rộng. Tình thân của Ngài so với mọi người và những vậtbao la cao cả. Nhưng gồm một điều kỳ lạ là từ khi sanh ra cho đến khôn lớn, Ngàichưa lần nào được dạo chơi ngoài thành cả.

ĐỜI LÀ BỂ KHỔ

Một ngày xuân nọ, thái tử theo vua chara đồng coi dân bọn chúng cày cấy. Mặc dầu mới nhìn cảnh mát mẻ của ngày xuân vớinào là hoa quả tươi thắm, muôn chim ca hót trên cành. Đây là 1 cảnh thái bìnhvà an lạc, nhưng trong trái tim hồn của hoàng thái tử cảm thấy hoảng loạn và xao hễ vìNgài nhìn sâu vào vào cảnh đồ gia dụng thì nhận thấy rằng cỏi đời không đẹp nhất đẻ an vuinhư khi mới nhìn qua. Bởi vì dưới tia nắng thiêu đốt kia, tín đồ nông phu vàtrâu bò phải thao tác hết sức nặng nề để thay đổi lấy bát cơm và nạm cỏ. Khi Ngàinhìn qua vùng đồi núi kế bên, thì thấy tín đồ thợ săn vẫn rình trong những vết bụi rặm đểnhắm phun những con chim vẫn líu lo bên trên cành mà lại chính người thợ săn ko biếtlà nhỏ cọp đã rình để mà chụp lấy ông ta. Đây là 1 cảnh tương tàn tương sát.Chỉ bởi vì miếng ăn để sống mà tín đồ và thứ dùng đều thủ đoạn để sát hại lẫn nhaukhông biết gớm. Từ kia Ngài dấn thấy ví dụ sự sinh sống là khổ. Một hôm khác,Thái tử xin vua phụ thân được đi dạo ngoài bốn cửa thành và để được tiếp xúc với thầndân. Lúc ra đến cửa đông, Ngài gặp một ông già tóc bạc, răng rụng, đôi mắt lờ, taiđiếc, sườn lưng còng, kháng gậy bước từng bước một nặng nài như người hy vọng ngã. Đến cửanam, thái tử thấy một người bịnh hoạn đã than khóc, rên siết đau buồn vô cùng.Qua cho cửa tây, Ngài trông thấy một cáithây chết nằm ngay giữa đường, loài ruồi nhặng bu quanh cùng thi thể sình lên trôngrất gớm tởm. Rồi một buổi nọ Ngài ra cửa ngõ bắc thì gặp gỡ một vị tu sĩ tướng tá mạonghiêm trang, điềm tỉnh cùng thản nhiên như tín đồ vô sự trải qua đường. Ngài vội vàng vãđến kính chào và hỏi về công dụng của sự tu hành. Vị sa môn đáp lại rằng:”Tôi tu hành là quyết dứt bỏ rất nhiều sự ràng buộccủa cuộc đời, để mong cho mình khỏi khổ cùng được chánh giác nhằm phổ độ bọn chúng sanhđều được giải bay như mình”.

Khi về lại hoàng cung, Thái tử suy nghĩ lạinhững cảnh: khổ, già, bệnh, chết với cái tuyệt hảo tương tàn tương sáttrong cuộc sống. Ngài ngẫm nghĩ giải thuật đáp của vị tu sĩ nọ đã khiến cho Ngàivui mừng khôn xiết. Lời tín đồ tu sĩ kia đó là ánh sáng mặt trời đã phá tan những đám mây âm u trong lòng khảm củaNgài lâu nay nay.

Thấy nhỏ mình bi lụy bã, vua Tịnh Phạntruyền dựng lên một cung điện nguy nga nghiêm túc và bày đủ trò bầy ca múa hát đểcho hoàng thái tử được vui. Cấp dưỡng đó, vua cha còn cưới đến Ngài một người vk tuyệtthế giai nhân, sẽ là công chúa Da Du ĐàLa (Yosodhara). Thái tử lập thất gia và tiếp nối có một người đàn ông tên làLa Hầu La (Rahula). Nhìn con Ngàinói:”Một trở ngại đã được sanh, một ràngbuộc sẽ xảy ra”. Tuy sống trong lâu đài tráng lệ, cung tiến thưởng điện ngọc, vợđẹp bé xinh, uy quyền danh vọng, dẫu vậy Thái tử vẫn thấy lòng bản thân nặng trĩubao nổi băn khoăn. Ngài cho rằng đời Ngài đang sinh sống và làm việc đây chưa phải là hạnh phúcchân chật, mà lại là cảnh trả dối, mê muội, chỉ khiến cho kiếp sống thêm nặng nề nề đau khổ.Ngài quyết chí đề nghị tìm một lối thoát, một cuộc sống chân thật và cao đẹp hơn.

Sau cùng Ngài xin vua thân phụ cho mình đượcxuất gia, cơ mà vua Tịnh Phạn khước từ lời thỉnh mong của Ngài. Không hề cáchnào không giống hơn, thái tử yêu mong vua thân phụ bốn điều, nếu công ty vua giải quyếtđược thì Ngài sẽ vứt ý định đi tu đặt ở lại lo chăn dân trị nước. Bốn điều này làlàm sao cho: